31. 脉轮理论 (1/2)

&谢书友“我为龙”的月票支持！特此叩谢！）

舰队回到了大夏的海外军事基地阿克罗蒂里岛，举行了盛大的欢迎仪式，毕竟王启年的身份在那里。

在欢迎宴会上，小双依然没有出席，她还处在一种顿悟之中。缇娜和那些军官太太们在说话，而王启年则和牧师在交谈，船长却那些军官谈笑风生。

牧师何多欢说：“王先生，你的名字好奇怪，启年.王，真像一个东方人的名字，你是第一次到东方？”

&的，我是第一次，我是个死灵法师，听说大夏对此很宽松？”王启年很好奇的问。

&倒是一句实话，我们奉敬后土大神，不像你们泰西的神系，你们泰西的神系，是一神教，所有不信仰创主的人，都是异端，而我们大夏却是多神教，后主在上，你待你的民视为你的子女，不论贵贱，不论种族，你都视若为子，生命在此中流转，只到他们的觉悟。”何多欢说着他信奉的神，不觉之间，经文都出来了。

王启年待他说完，才开了口：“后土是宽容的，她的神系中有些什么神？”

&土很宽容，她的从神有很多，特别是海神波色，传说中他是一个外来神，原本出自泰西。”

&神波色，那是西伦神系的海神，西伦神系为创主所灭，想不到海神居然来到了东方。”王启年更加好奇，他从生命女神阿芙娜那里知道。后土大神，实际上也是西伦神系中的大地女神盖娅，盖娅不过是后土的分身。自己这次来，他们知道不知道事情的根源。

&错，是有这种说法，你这次来，主祭大人在一个月前，下达圣喻，说有一艘船东来，船名叫摩黛丝提号。其他细节我也不知道。”何多欢说到。

&们神职人员是什么划分的？”王启年又问到。

&上到下。分为大主祭，相当于你们的教皇，但大夏历史上就神权和王权并重，并不像泰西那样。神权凌驾皇权之上。神权只管世间的教化。并不干预世事；在下面分为主祭，祭酒，祭酒相当于一个教区的负责人。再下面是牧师，然后是一些执事之类。”何多欢牧师说，这不是什么机密。

王启年明白了，问到：“大夏的皇族是一群什么样的人？”

&夏的皇族，以国为姓，开始没有姓，传了六十七世，在此之前，还有数个朝代，因为不敬神灵，国君昏庸无道，但当时民众愚昧，后来神教起，国中形成了一种贵族共治的局面。”何多欢说到。

王启年咂舌，一个朝代传了六十七世，简直无法想像。问到：“这六十七代之中，上下三千多年，有没有昏庸的帝王？”

他对大夏的历史并不了解，故此有此问。

&么没有，不过到今日，最起码经过五次大的变化，帝王的权力不断下降，相反，贵族集团的权力在不断的上升，最初六代，几乎大权独揽，连神教都受他控制，在第七代时，遭遇了危机，皇室之中，出了一代圣人，他建立了贵族员老院，制衡皇权，同时，神权开始独立。”何多欢牧师说。

朱泽江端着酒杯走了过来：“你们在谈些什么？”

这个宴会类似西式的自助餐，本来并非大夏特色，军事基地长期在海外，自然学会了这种特色，从这里可以看出，大夏并不保守。

王启年笑到：“何牧师正跟我讲大夏的历史，刚跟我讲了第一次变革。”

&五次历史变革，第一次是皇权分治，后来又经历了法的建立、神权普及、科举改革和魔法参政。”朱泽江不以为然的说到，“这些历史书上都有。”

&来听听？”王启年兴趣大增，在朱泽江和何多欢的讲述下，王启年真正明白了大夏为什么历经三千多年而生机勃勃，在第一次变革后，后来又有贵族提出法的概念，提出一切准则是法，没有谁凌驾在法律之上，就连皇权，神权也不行，为此，甚至出现的流血，但法的精神留了下来，这是第二次变革。

第三次变革是神权的普及，在此之前，神只能由贵族所祭祀，而平民无权关注神，在大祭司的推动下，以牺牲宗教的税收而换取了所有人都能祭祀神灵，宗教从此失去地产以及大量的宗教税收，却将教化推广下去，对此品价不一，但大多数人认为，这是一种历史性进步，宗教从此深入人心，却失去影响国家经济能力。

第四次变革是科举改革，一举打破了千年以来世家大族的地位，从此，就是奴隶也能科举而获得贵族身份，整个社会的人才开始流动起来，这次变革意义很深远，从此之后，除了皇族，就不存在什么千年世家，比之泰西洲贵族统治，更加人性化，社会各阶层的人都有可能改变自己的地位。

第五次变革是魔法参政，魔法师很早之前就存在，但并未形成一股力量，随着发展，特别是昆仑的兴起，魔法师在二千年前，形成的魔法协会，以一支政治力量参与国事，最终在八百年前，真正影响国家决策。

王启年听罢，叹息说：“整个大夏的历史，就是一部权力不断分化出去的历史，果然是绝对的权力导致绝对的**，要想一个政体清廉，只有受到压制的权力，受到监督的权力。”

王启年感慨之下，说出了这样一段话，两个人反而陷入沉思，朱泽江说：“精辟，想不到你是一个哲人，纵观大夏之前的朝代，都是权力失去的约束，最终反而政权崩溃，绝对权力导致绝对的**，果然是至理名言。”

何牧师也眼