第八十四章 别和禽兽讲人道 (1/2)

提到华夏文明的jing神内核，不得不提到儒学的影响。

人常说，儒生酸腐，连带着儒学也被认为是酸腐之学，因为在人们心中，儒学讲究仁，讲究礼，更讲究“忍”，乃至于提到中国古代史，就将种种问题归咎到儒学上去，认为是儒学的软弱xing带给了民族种种苦难和动乱，因为儒学就是个乌龟学说，一天到晚“忍”，以至于堂堂中国，三番五次被外族欺凌，甚至还有元清被外族统治的历史，身为中国最古老的拥有者，原住民，汉人们实在觉得没面子。

但是，却很少有人真正去读一读儒学经典，尤其是被视为圣人之说的《论语》，如果读过，当会知道一句被统治者千年曲解，只取一半的话语——或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

儒学讲究忍？笑话，儒学的确讲究仁恕，因为这是在发扬人xing善的一面，儒学也的确讲究礼，因为这是在维护秩序，但儒学绝对不是讲究无原则的“忍”的学说，相反，刚烈、耿直、有仇必报，才是儒学提倡的。

之所以会有儒学是软弱的酸腐之学的错觉，并不能完全归咎于儒家学说的时代局限xing，更应该归咎于统治者，归咎于迷恋权力，充满官本位思想的读书人，归咎于为了一己之利，大力宣扬汉jian思想的既得利益者，因为，正是他们曲解着真正的儒家学说。

能讲出“微管仲，吾等披发左衽矣”的人，会将“华夏入夷狄则为夷狄，夷狄入华夏则华夏”曲解为崇尚汉文明的异族统治者也具备统治本民族的合法xing，这么无耻的汉jian释义么？提倡以直报怨，有仇报仇的人，会提倡唾面自干，认贼作父么？

很显然，有问题的并不完全是儒学，更多的是不孝后人，所以，汉唐儒生尚有血xing刚强，就有了汉唐雄风，宋明儒生蝇营狗苟，这才有了蒙满入主中原，更有蒙满时期的儒生，跪添异族统治者，这才有了犬儒，甚至于这等犬儒遗毒到了今ri还在影响着后人，一批怀念“我大清”，为那条没割断的辫子洗地粉墨不亦乐乎的家伙们，就愈加败坏儒学的名声了。

艾诺不是儒生，对于儒家学说的了解也不算深入，但他自从知道了“以德报怨”是句屁话之后，崇尚的就是以德报德，以怨抱怨，有恩必偿，有仇必报！

现在，他是领主，却有一群王八蛋闯入了他的领地，烧杀掳掠，你让他忍？

忍！你！妈！逼！

愤怒的艾诺现在心中回响着的只有一句话，一句震慑了中国周边千多年，展现了华夏文明核心的一句话——犯强汉者，虽远必诛。

是的，就是这样的一种jing神，让匈奴消散，就是这样的一种jing神，打得突厥灰飞烟灭，同样是这种jing神，大明有了永乐巡边，瓦解了北元，正是这样的jing神，这样的意念，使得历史上但凡给华夏，给汉人带来屈辱和惨痛的异族，基本上全都没有好下场，不是奔逃，就是族灭消融，乃至于世界大变，不兴屠族灭种，而崇尚minzhu共和，各族和睦的近现代，在满清倒台后，昔ri骑在汉人脖子上的满人们，依旧吓得改名换姓，不敢以满人身份现世。

至于到了新中国，重新冒出来一股崇尚辫子朝的歪风，倒也大抵上和多数已然经过抗ri、反蒋、e等多重洗礼，真正认同自己是中国一员的满族同胞无关，多是一些别有用心或哗众取宠之辈，以及无知之徒在进行丑陋的表演或混淆，其中满蒙汉回维等各族都有，根本上来说，是一群对汉族核心jing神畏惧如虎，巴不得使之消亡的败类，而逆向主义的兴起，也大抵是这帮人的兴风作浪，他们秉持着奴才思想和不劳而获的企图，妄图通过出卖同胞的利益换得自身的荣华富贵。

艾诺不是逆向主义者，所以，他的反应是愤怒和反击，并且贯彻得很彻底。

“我要这帮王八蛋死无葬身之地！”脸se铁青的艾诺转过身，向众人提出了自己的要求，没有了年轻人的青涩，没有了平ri老好人的形象，没有了昔ri的开朗阳光，像是一朵沉沉的乌云，将yin霾布撒四方。

匹夫一怒，尚且血流五步，何况掌握着一个不断强大的领地，还有无数奇人异士为他所用的领主？

“敬请放心。”众人郑重一礼，违逆此时的艾诺并不是一个好主意，何况此处之辈，皆为英豪？对于入侵者的暴行，他们可不齿于“理解”、“宽恕”、“炎黄领太弱，被侵犯是活该”之类的脑残自虐奇葩理论。

尤其荀彧，作为儒家著名先贤荀子的后人，丝毫没有儒家学者的仁恕，在步出战略地图室后，下达的指令让艾薇妲妮尔等人脑后有点发凉。

“这群入侵者想必不会是最后一批，以其肆虐之酷烈，无疑是贪婪成xing之辈，后来者也不会好到哪里，我们有必要展示一下威慑力，杀鸡给猴看，等抓住他们后，就将他们的头颅筑成京观，旁书罪状，以示jing示好了。”

京观，乃是一种古而有之，彰显武功的玩意儿，是将敌方尸体堆叠夯筑，成为金字塔一般形状的筑物，无数骸骨堆叠，是很血腥、可怖的场景，往往会让敌方破胆，但也算是一种野蛮的表现。

只是，荀彧的回答却也简单：“你与人能够沟通讲理，你与qín_shòu能够沟通讲理吗？所以，对待人，便以人之礼待之，对待非人恶徒，便以待qín_shòu之道驯之，以暴易暴固然野蛮