不过，因为这三样，本是成就儒师之后，才能凝聚出来的本命之物，如今黄书只是儒士，是以凝聚出的命笔还具备缺憾，
只待黄书时时精研学问，领悟通透自身所学，从而提升心境修为，便可慢慢完善命笔，待命笔完善之际，就是黄书修为提升到儒师的时候，
至于现在，在大量浩然正气的灌输之下，黄书的修为也开始快速提高，儒士三层，儒士四层，儒士五层，一直提升到儒士巅峰，受与心境所限，难以突破儒师，方才停止；
然则，黄书体内灌输的浩然正气以及众人灌输的神魂寿元实在是太过浑厚，修复黄书的伤势虽说因为他魂魄特殊的原因，消耗的能量可谓是海量，
但对于整体来说，却只有一成而已，不要看一成很少，实际上，加起来，相当于上百位儒师级高手加起来的消耗了，
而余下的那九成，却是堆积在黄书体内，在众人齐心合力的掌控之下，不断化作文气，从黄书的毛孔逸散而出，重新散与虚空；……
在一片的心神一片迷茫，不知从何处而来，又将往何处而去，只知道飘荡无依，随时都有可能消散，这里只有无尽的黑暗和孤寂，时刻在散发，足以令人崩溃，
却在此时，无边的黑暗之中，霍然亮起了一抹火光，这光微弱，好似萤火一般，细不可见，但对此时的黄书来讲，却有一种难以言喻的吸引力，
他拼命的前进，却始终无法靠近那火光一步，正在绝望之际，却又一阵阵模糊之声，传入耳中，像是在呼唤着自己的名字，又像只是自己的错觉，
的心神还在顽强不屈的前行，但始终无法靠近那火光，两者像是处在两个不同的世界，透着深深的隔膜，只可远观而不可碰触，
倒是那若隐若现的呼唤之声，却是渐渐清晰了许多，可以察觉那是一个温柔如水的女声，在呼唤着魂的苏醒！
茫然依旧笼罩在黄书的心神之上，在这黑暗之中，他已然忘记了一切，甚至忘记了自己，只有飘荡的迷茫，等待着被这黑暗所同化，最终消散，
但在那一声声的深情呼喊之中，这个茫然的心神，却是霍然感受到了一阵阵从不曾感受过的疼痛；
随即有一些奇特的文字突然跳进了那一片空白的心神之中，下意识的张口吟诵道：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。
上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦……魂兮归来！去君之恒干，何为乎四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些。魂兮归来！东方不可以讬些……
雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些……旋入雷渊，麋散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，玄蜂若壸些……
归来归来！恐自遗贼些。魂兮归来！北方不可以止些，增冰峨峨，飞雪千里些。归来归来！不可以久些……
君王亲发兮，惮青兕。朱明承夜兮，时不可淹。皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂去归来兮，哀江南。”正是《楚辞、招魂》，
关于《招魂》的作者，历来存在着争论。东汉王逸《楚辞章句》称《招魂》作者是宋玉，因哀怜屈原“魂魄放佚”，因作以招其生魂。
但西汉中，司马迁作《史记》，在《屈原贾生列传》中，将《招魂》与《离骚》、《天问》、《哀郢》并列，并说读了这些作品，而悲其志，明显将《招魂》定为屈原作品。
《招魂》的形式主要来自民间，主张人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂仪式，呼唤灵魂归来。
在许多民族残留的原始歌谣中，都有招魂歌谣。内容一般都是告诫灵魂不要到上下四方去，而应赶快回到家里来；
在华夏，招魂也渐渐变为了一种风俗，如《礼记、礼运》所载“及其死也，升屋而号，告曰皋某复，
其仪式是由小臣举死者衣，登上屋顶，向上下四方呼号，招唤灵魂。以尽爱之道也，有祷祠之心焉，
这一首《楚辞、招魂》，便是华夏为死者招魂习俗由来之源头，通篇可谓情真意切，悲情浓郁，乃是流传千古的超级名篇，能够对后世形成如此深厚的影响，可知这首楚辞的珍贵；
而这首在华夏作为礼仪之用，以为亡者尽爱之道，行祷祠之心，形式大过与作用的《招魂辞》，在这方世界，却迸发出了强大的能量，具备了真正的招魂之能！
却见随着黄书的吟诵之声，这无边黑暗之中霍然显现出了一片片光明，那永远好似隔着一层薄膜的火光也渐渐离进，并且越来越大，
而原本迷茫的心神也开始渐渐恢复，往日的记忆开始浮上心头，走马观花一般，快速从心头闪过；
与此同时，圣庙之内，黄书的身躯也轰然开始爆发出万丈青光，整个身躯更是轰然变大，渐渐飘荡而起，悬与半空，
万丈青光层层扩散，直直横扫虚空，遍及万里方圆，青光做照亮之处，渐渐有一个个虚幻之身影渐渐显现，
并且随着时间流转，这些虚影渐渐清晰，并开始环绕着黄书不断转动，不时有虚影完全凝聚成型，轰然钻进黄书身躯之内，消失不见，
当然更多的是，凝聚成半透明之状，只能隐约看出人形，却难以尽数完善，最终只能遗憾崩散，以补全其他虚影！
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